“La frontera entre México y Estados Unidos se extiende a lo largo de 3 100 kilómetros y presenta una intensa interacci6n que puede ilustrarse si consideramos que solamente en 1995 se registraron 75 496 000 ingresos y 98 555 000 egresos. Lo anterior no s6lo alude a cruces de personas, sino que se refiere a procesos de interacci6n inscritos en relaciones sociales desiguales y en diversas matrices culturales desde las cuales se conforman los heterogéneos procesos culturales fronterizos.”
La lectura nos habla acerca de las relaciones culturales en la frontera México - Estados Unidos las cuales implican un frecuente cruce en ambas direcciones. Los grupos sociales interpretan los significados de las diferencias y similitudes que conforman las heterogeneidades de los mexicanos y mexicanas y la composición igualmente heterogénea de los y las estadunidenses. La experiencia fronteriza tambi6n produce formas distintas de entender la adscripción en la comunidad nacional imaginada y los procesos de confrontación de identidades regionales, étnicas, de género y generacionales. Los contextos culturales de la frontera México - Estados Unidos remiten a intensos procesos de transculturación, recreación y resistencia cultural. La transculturación conlleva "prestamos culturales" entre miembros de grupos heterogéneos.
Se puede ubicar un ejemplo en la vida de los barrios mexicanos y chicanos, donde se presentan procesos de recreación, resistencia e invención de aspectos definitorios del perfil cultural de lo mexicano. Entre estos destaca la música "norteña", que por varias décadas ha expresado vivencias y valores fundamentales que conforman los límites de adscripción identitaria de los mexicanos. Esto no significa que se estén modificando de manera lineal los elementos fundamentales de definición de las cosmovisiones en ambos lados de la frontera. En ella encontramos importantes construcciones colectivas de sentido que se apoyan en elementos simbólicos definitorios de la identidad grupal y funcionan como marcas que refuerzan la definición de los límites colectivos de adscripción. Los procesos de resistencia cultural fortalecen los límites simbólicos de pertenencia.
Existen amplias desigualdades culturales derivadas de la adscripción de clase, y destaca el hecho de que se presenta mayor proclividad hacia lo estadunidense en la medida en que el nivel social aumenta. Asimismo, del otro lado de la frontera observamos que la mayor avidez por difuminarse en la cultura anglosajona se encuentra entre los miembros de los sectores medios y altos, mientras que las familias pobres que habitan en los barrios mexicanos y chicanos presentan niveles más altos de resistencia cultural.
La conformación cultural de la frontera norte de México implica la colindancia e interacción con lo estadunidense. Sin embargo, lo que sucede al norte de la frontera no explica el conjunto de expresiones culturales que se presentan al sur de la misma ni lo anglosajón ha logrado la asimilación y difuminación cultural de amplios sectores de la población de origen mexicano que vive en Estados Unidos. Lo estadunidense se reproduce y recodifica de múltiples maneras en los espacios cotidianos de la frontera donde se evidencian las desigualdades, los contrastes, las semejanzas, los deseos asimilacioncitas y las resistencias sociales y culturales.
Los nuevos debates sobre fronteras culturales se expresan desde distintos acercamientos a procesos que marcan nuestro arribo al nuevo milenio, como la identidad, el género, las culturas juveniles, el intercultural ismo, la etnicidad, el poder, las nuevas estructuraciones sociales, las industrias culturales, las nuevas mediaciones audiovisuales, el "hibridismo" y la diáspora sociocultural, lo central y lo periférico, los intersticios y los umbrales culturales.
La cultura fronteriza es producida por quienes cruzan los límites de la normalidad, y estos límites pueden ser nacionales, étnicos, de raza o de género. Las autoras y autores chicanos(as) destacan elaboraciones complejas sobre la frontera y lo fronterizo.
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